La Educación Superior y la búsqueda de una respuesta contra el Capital

Por Antsep

“Eso de "educación popular a cargo del Estado" es absolutamente inadmisible. ¡Una cosa es determinar, por medio de una ley general, los recursos de las escuelas públicas, las condiciones de capacidad del personal docente, las materias de enseñanza, etc., y, como se hace en los Estados Unidos, velar por el cumplimiento de estas prescripciones legales mediante inspectores del Estado, y otra cosa completamente distinta es nombrar al Estado educador del pueblo! Lo que hay que hacer es más bien substraer la escuela a toda influencia por parte del gobierno y de la Iglesia. Sobre todo en el imperio prusiano-alemán (y no vale salirse con el torpe subterfugio de que se habla de un "Estado futuro"; ya hemos visto lo que es éste), donde es, por el contrario, el Estado el que necesita recibir del pueblo una educación muy severa.

Pese a todo su cascabeleo democrático, el programa está todo él infestado hasta el tuétano de la fe servil de la secta lassalleana en el Estado; o –lo que no es nada mejor- de la superstición democrática; o es más bien un compromiso entre estas dos supersticiones igualmente lejanas del socialismo.”

Karl Marx, Crítica del Programa de Gotha

El sistema educacional en nuestro país más que nunca ha cambiado. El cambio de paradigma en él como consecuencia de las grandes reformas económicas del capital desde el 1973, ha creado una serie de interrogantes a la sociedad, así como también grandes perjuicios para las clases dominadas. Es así como también estas últimas han intentado evitar estos procesos a través de distintas formas de movilización, no lográndose sus metas. Ejemplo de esto, son los golazos que les metieron a los estudiantes con la LGE. Se hace necesario entonces evaluar las acciones políticas que lleva el movimiento estudiantil para lograr crear un cambio político real y radical.

Es por esto, que el siguiente artículo, desde una perspectiva revolucionaria, se abocará a desarrollar esta problemática. Por ello, primero se analizará el rol que cumple la Universidad dentro de la sociedad capitalista, y se verán las respuestas históricas al desarrollo de esta. Posteriormente se caracterizará el estado actual del sistema de educación superior, y para finalizar, se concluirá con una serie de propuestas de acción que han surgido en el medio estudiantil, las cuales se problematizarán, y en base a esta discusión se dará una propuesta de acción política para la cuestión de la educación superior.

Entonces, ¿cuál es el rol que cumplen las Universidades dentro de la sociedad capitalista? Desde una perspectiva revolucionaria, las Universidades históricamente se han desarrollado, tanto como un bastión ideológico de las clases dominantes, como también como un reproductor de la división social del trabajo –y no solo reproduciéndola, sino también profundizándola, para que los engranajes del capitalismo sigan funcionando. Es decir, en ella se esclaviza a la juventud en base a promesas de “autorrealización” al estudio, para así crear nuevos explotadores, burócratas que sepan administrar esta explotación, o trabajadores que, siendo explotados, reciban un poco más que las migajas que recibe el trabajador no especializado. En resumen, se crea capital humano funcional a las estructuras productivas.

Ante la figura de la Universidad, y desde varias perspectivas revolucionarias, se han dado una serie de respuestas políticas para subvertir en cierta forma la función de esta. La respuesta que más éxito ha tenido ha sido la de crear espacios de autonomía en las universidades, y desde estos, impulsar contra-poderes anticapitalistas. Esto se manifestó a nivel mundial en los procesos de estatización de la educación, a través de lo cual se intentó luchar para que la educación superior fuese gratuita, lo que en nuestro país se consolidó, durante el Estado de Compromiso, en lo que fue la Reforma Universitaria. Esto fue un avance significativo en la creación de movimientos sociales revolucionarios, pues en estos espacios que se crearon, las contradicciones socio-económicas se manifestaron y se plasmaron en acciones políticas radicales, produciéndose esto en todos los continentes, siendo ejemplos de ello los siguientes: Francia con el Mayo del 68, Japón con la Zengakuren y en nuestro país con la participación de Federaciones de estudiantes como las de la Universidad de Chile y de la Universidad de Concepción, desarrollándose en esta última movimientos como el MIR. Una cuestión a destacar es que en todos los casos o el discurso de clase tuvo una gran importancia, o la clase trabajadora en sí tuvo un rol preponderante.

Ahora, cabe agregar que el haber logrado que en algunos países se transformara a las universidades en propiedades estatales autónomas que diesen el servicio educacional de forma gratuita, no solucionó ni siquiera parcialmente la lucha de clases, de hecho al contrario, ha hecho que esta se reproduzca constantemente en su seno. Muestra de ello es que los que han recibido mejor educación en el colegio y no tienen que trabajar para sobrevivir (o para que sobreviva su prole) son, en general, la mayoría de los que terminan sus carreras. La gran mayoría de los que no, han estado destinados a desertar y a seguir trabajando, siendo un ejemplo de esto, y bastante actual, Argentina 1. Con esto intento recalcar el hecho de que la educación superior estatal, autónoma y gratuita, si se ve desde una perspectiva revolucionaria, no puede sino cumplir un paso táctico o estratégico en las luchas contra el Capital, y no más que eso.

Ya visto tanto el rol de la Universidad dentro de la sociedad capitalista, como también las respuestas que se han dado a esta, veremos cual es el estado actual del sistema de educación de nuestro país. En nuestro contexto se producen grandes complejidades para crear estos espacios de autonomía, pues progresivamente se ha ido desarticulando el antiguo sistema superior2 : Los filtros de ingreso a la Universidad Pública se transformaron en filtros de clase (la mayoría de los que obtienen buenos puntajes vienen de colegios particulares, y los malos de colegios municipales), entrando con mayor facilidad los hijos de las clases dominantes; las Universidades Estatales cada vez aumentan sus aranceles, sometiendo a los estudiantes a la banca a través de créditos, y dándoles cada vez créditos con mayor interés, lo cual se ve en la disminución progresiva del crédito solidario y el aumento del crédito con aval del Estado; cada vez el presupuesto que se les da a las universidades estatales disminuye, teniendo estas que acudir a empresas para no quedar en banca rota, apropiándose entonces las universidades de los intereses del empresariado 3,, y en fin, suceden una serie de acontecimientos y procesos que no hacen sino poner en peligro esta autonomía.

Ante esto cabe preguntarse cuales son las posibilidades de acción, cuales son las que organizaciones políticas estudiantiles levantan como banderas de lucha y cuales son las que este artículo ofrece:

1. Algunas organizaciones políticas llaman a seguir luchando por la educación estatal autónoma y gratuita4 (que en el lenguaje del capital sería financiamiento a la oferta) a pesar de que las universidades estatales se estén desarticulando de forma progresiva. Esta alternativa sería un objetivo casi imposible, en tanto esta forma de educación se correspondía con un modelo de desarrollo capitalista anterior, que en nuestro país fue la ISI (industrialización para la sustitución de la importación) y que iba de la mano también con una forma particular de Estado, que era el Estado de Compromiso, los cuales ya no existen.

2. Empezar a luchar por el financiamiento a la demanda, es decir, que la universidad que el estudiante elija para estudiar, se le financie (Sistema de Vouchers). Ante esto se haría necesario pedir que la Universidad cumpliera con una serie de criterios para que fuese financiada, como por ejemplo, que sea gratuita o que tenga aranceles bajos en su defecto, que tenga democracia estudiantil, que sea laica, etc. Para esto se necesitarían parlamentarios, y por ende, seguir reproduciendo la ideología de la política separada, transformando así, de nuevo, a los movimientos revolucionarios en campeones de la democracia – burguesa por lo demás (5) . Cabe agregar que esto no es igual a la propuesta del sentido público de las JJ.CC (6) , Nueva Acción Universitaria (NAU) y Nueva Izquierda Universitaria (NIU), puesto que, lo que estas proponen es financiamiento, tanto a la oferta como a la demanda, de las universidades privadas en las cuales se cumpla el criterio de lo “público”, es decir, que tengan democracia estudiantil, acceso tendiente a lo equitativo, etc.(7) Esto, desde su perspectiva, respondería, en cierta forma, a la necesidad de crear espacios de autonomía para así dar luchas políticas desde dentro de estas universidades. Ahora, esto significaría una redistribución de los fondos públicos destinados a la educación, lo cual provocaría el problema de que se le restarían fondos a las universidades estatales para financiar a las privadas, transformándose entonces en una necesidad aumentar los fondos que el Estado destina a la educación. Para ello, entonces se necesitarían personas que defendiesen esta propuesta en el Congreso, cuestión que, a vistas del historial electoral del PCCH, y de los otros partidos de la coalición Juntos Podemos, y al ritmo en que “aumenta” el porcentaje de votación de esta, será imposible cambiar la educación de esta manera. Se suma a esto las posiciones políticas de las coaliciones dominantes (Alianza por Chile y la Concertación) que son totalmente opuestas a las de esta propuesta (8) , lo cual resta aún más la posibilidad de imaginarse siquiera un cambio político con las características de este proyecto. Además se hace necesario agregar, apuntando a la propuesta de estas organizaciones, que el sentido de lo público en la educación, mientras exista el capital, no va a ser sino el sentido de lo separado, el sentido de la ideología. En este sentido, esta propuesta, que concibe a lo público como algo que puede existir en la empresa capitalista destinada a la educación, no puede cumplir sino el rol de reforzar y fomentar el lucro en la educación superior. Además, otra cuestión a agregar, contraargumentando posiciones pro-estatistas de militantes de las JJ.CC -que consideran que las Universidades pueden cumplir el sentido de lo público solamente en el “socialismo”-, es que en el capitalismo estatista, en el que el Estado se transforma en acumulador de capital en tanto concentra todos los medios de producción separados de los productores directos, el sentido de lo público no puede ser sino el sentido de la burocracia - que en el caso de los países “socialistas” se agrupaba en los Partidos Comunistas-, la cual, en esta modalidad capitalista, que en el caso del leninismo se le denomina “socialismo”, se transforma en clase dominante en tanto controla los medios de producción y absorbe la plusvalía producida por la clase trabajadora, que en estos países, paradójicamente, se le llamó plusvalía social (¿!). Por ende, el sentido de la educación solo puede llegar a ser público mientras sea la sociedad la que controle la educación, cuestión que solo puede ser posible en una sociedad sin clases.

3. La tercera propuesta, a la que este artículo se adhiere, es seguir resistiendo, defender lo que queda de la Universidad Pública del siglo pasado, y dedicarse, ya no a crear estos espacios de autonomía en las Universidades a través de políticas de Estado, sino a través de la práctica estudiantil misma; no esperando un espontaneismo que llegue de la nada, sino que creando organización superior a los límites de la Universidad, es decir, que el estudiante cree nuevas formas de relaciones sociales y políticas con las clases dominadas por el Capital. Esto último entendiendo dos cosas: que el potencial político de los estudiantes, como han demostrado las últimas experiencias, como por ejemplo la revolución pingüina, no es suficiente como para crear un cambio radical en la educación; y que en los casos que se ha cambiado el sistema educacional superior, como en el Mayo del 68, el movimiento estudiantil ha estado estrechamente cercano a sectores importantes de la clase obrera (9). Por lo mismo se hace necesario avanzar en el desarrollo de espacios comunizados (es decir espacios en los que se desarrollen nuevas formas de subjetividad, así como también nuevas dinámicas autogestivas) en las poblaciones y en los lugares de trabajo, que es donde las clases sociales dominadas se desarrollan.

4. Y finalmente, entendiendo que la Universidad no puede llegar a tener un carácter revolucionario, como sucede también con el Estado (desde esta perspectiva por lo menos), la cuarta propuesta sería abolir, en conjunto con la figura del trabajador asalariado – y por ende también abolir el trabajo alienado-, a la figura del estudiante, pues esta última no es sino el proyecto de la reproducción de la división social del trabajo y de la sociedad de clases. Este debiese ser el fin de una revolución, cuestión que bien sabemos, en las condiciones actuales del desarrollo de la lucha de clases, se hace bastante difícil, pero claramente no imposible.

Ya expuestos estos elementos, se hace necesario destacar que la decisión de cual alternativa tomar no está en manos de los dirigentes estudiantiles, ni tampoco solamente en todos los estudiantes, sino que está en manos de las clases dominadas.

Por la abolición del trabajo alienado:

¡Comunismo o aburrimiento y barbarie!

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Notas:

(1)http://aulasiglo21.com.ar/?p=222

(2)Para mayor información ver “El desalojo de la Universidad Pública”, Marcos Kremerman http://www.opech.cl/bibliografico/d...

(3)Caso emblemático de esto es la Facultad de Economía de la Universidad de Chile, en la cual hasta las salas de clases tienen nombres de empresa.

(4)Ver http://www.armasdelacritica.cl/inde...

(5)La ligazón de sectores de la sociedad, que pudiesen ser potencialmente revolucionarios, con la política separada y la ideología democrática, las lleva a la sumisión de esta, y por ende al inmovilismo o al reformismo, lo cual históricamente se ha repetido bastantes veces. Un ejemplo emblemático de esto fue la Ley de Control de Armas que aprobó el Congreso Chileno en nombre del “respeto a la constitución democrática” durante el Gobierno de Allende, lo cual fue el primer paso para asegurar el camino al golpe de Estado y a la dictadura venidera.

(6) Para mayor información ver los siguientes artículos de militantes que pueden ser referentes de esta organizaciónhttp://juliosarmiento.blogspot.com/...,http://juliosarmiento.blogspot.com/... (ambos links del blog del presidente de la Federación de Estudiantes de la Universidad de Chile del periodo 2010),http://rebel-lands.blogspot.com/201... (del Secretario Político del Regional Universidad de Chile)

(7) O por lo menos esto se puede entender de lo expresado por sus dirigentes.

(8) Por ejemplo, tanto la concertación como la alianza por chile están en contra de la discriminación ante la distribución del Aporte Fiscal Indirecto (AFI). Para la Concertación ver http://www.jornadasdiscusioninterna... y para la derecha ver http://mt.educarchile.cl/MT/jjbrunn...

(9) En el caso particular del Mayo Francés, la clase trabajadora logró paralizar radicalmente al país, poner en jaque, y casi destituir al gobierno de turno. Esto obligó a los políticos, de forma apresurada, a llevar a cabo reformas radicales en todos los ámbitos de la vida, para que las contradicciones sociales no se agudizaran aún más.

Para una crítica a la práctica comunista histórica

Por Patricio Rubio

La crítica a la praxis comunista histórica se torna un elemento necesario para ser abordado a la hora de hablar de una práctica política para la actualidad, en tanto experiencia embrionaria de la superación de la separación como fenómeno imperante en la sociedad capitalista. Y por su importancia, se ha decidido dar una serie de elementos a esta discusión. Por lo mismo, primero se caracterizará el origen de estos procesos con el fin de descartar una serie de elementos teóricos, que muchas veces han llevado a sesgos importantes en los análisis, para, a posteriori abordar críticamente los elementos económicos primero, y después los políticos de estos procesos históricos – y esto solo con el fin analítico de hacer más fácil la argumentación y la comprensión de esta – para terminar este apartado entonces con conclusiones que signifiquen proyecciones para una política revolucionaria de nuestros tiempos.

Enfocándonos ya en los procesos, podemos ver que, a grandes rasgos, el origen de estos, o radica en la agudización de las contradicciones nacionales ya existentes como consecuencia de crisis globales, como por ejemplo sucedió con la primera guerra mundial en el caso ruso; o radica en el hecho de que en los países en los que se desarrollaron estos procesos sufrían condiciones de dependencia, ya fuesen colonias o semi-colonias. Se debe, además, destacar un elemento bastante importante y que fue común en las revoluciones que se llevaron a cabo durante el Siglo XX, que es la centralidad que cumplió, además de la burocracia, la clase campesina, como herencia de la sociedad feudal. En este sentido cabe agregar que no por que existiera la clase campesina significaba que la sociedad se encontrase en el feudalismo. Afirmar esto sería entender al capitalismo no como un sistema mundial, sino como uno nacional, cuestión que invisibilizaría las relaciones de dependencia que existen entre los capitalismos dependientes –valga la redundancia- y los centrales, y por ende, al capitalismo en si.

Ahora, si bien es una obviedad, a estos contextos se dieron respuestas que se correspondían con sus especificidades. Con esto quiero evidenciar una serie de elementos, que muchos juicios que se han hecho no toman en cuenta: Primero, en estos no se siguen los mismos patrones que en el capitalismo liberal previo a la crisis del 29, por ende, es poco certero cuando se plantea que revoluciones como la rusa tuvieron un carácter burgués –en tanto desarrollaron una infraestructura capitalista posterior a una feudal-, como han hecho sectores de la izquierda comunista. Segundo, estos procesos no respondieron solamente a la mera voluntad de personajes, como muchas criticas anti-estalinistas tratan de retratar; ni, tercero, tampoco fueron una “desviación del marxismo”, como si este tuviese una forma dogmática definida (lo cual correspondería a un “idealismo”), invisibilizando esto el carácter dinámico de la teoría comunista en tanto dialéctica. Esto no significa a su vez que lo que hizo la burocracia como clase (carácter que se aclarará mas adelante) sea justificable, sino que fueron tanto los intereses de los integrantes de esta, como también las condiciones sociales, económicas y políticas de los contextos en los que se desarrollaron, los que permitieron que ocurrieran estos procesos.

Entonces, ya definidos, a grandes rasgos, los orígenes de estos procesos, nos adentraremos primero en los aspectos económicos de estos procesos. En relación a esto, sostengo que en lo económico estos movimientos tendientes a la revolución han devenido en una lógica común, que ha sido el Capitalismo Estatista.

Cabe agregar, antes de caracterizarla, que esta categoría no es nominalmente igual a la utilizada tradicionalmente por las corrientes de la izquierda comunista Capitalismo de Estado, por el hecho de que la considero poco certera, en tanto el capitalismo se ha desarrollado históricamente al alero del Estado Moderno, no pudiendo entenderse el primero sin el segundo, siendo el Capitalismo per se de Estado. Esto, si bien es una cuestión meramente nominal, se transforma en algo importante a la hora de intentar hacer un análisis certero.

Volviendo a la caracterización de este concepto, esta modalidad de capitalismo, en tanto capitalista, significa una nueva oposición en la lucha de clases, en la que se enfrentan una de las clases ya existentes en el capitalismo liberal, el proletariado, y otra, que va a ascender como consecuencia de los procesos revolucionarios al poder, la burocracia. Se hace necesario destacar el por qué esta se desarrolla como clase social y no como una casta política solamente (como lo plantean algunas corrientes marxistas, por ejemplo, fracciones del trotskismo). Esta se desarrolla como clase, en tanto se apropia de los productos de la división social del trabajo - es decir, la plusvalía – a través del control del Estado, y por ende cumple el rol de reemplazar a la burguesía en el proceso productivo, aunque no desenvolviéndose de la misma forma que esta, en tanto concentra el poder político. Tomando en cuenta esto, estos procesos “revolucionarios”, que tradicionalmente se les ha conocido como “socialismos reales”, no se han desarrollado sino como una modalidad capitalista, como un desarrollismo a ultranza, que ha puesto como elemento económico central de su proceso a la industrialización (por ejemplo, como sucedió en la URSS con los planes quinquenales). Para llevar a cabo esta industrialización, se consideró necesario fortalecer el Estado, tanto económica como políticamente, lo cual, en lo práctico, significó abandonar la dictadura del proletariado, en tanto apropiación por los trabajadores de los medios de producción y de los productos de su trabajo, y en tanto destrucción progresiva del Estado como herramienta de la clase burguesa, como estrategia necesaria para llegar al Comunismo. Tomando en cuenta los elementos vertidos, no podemos, en términos económicos, ya hablar de “Socialismo”, en tanto no se elimina la contradicción capital-trabajo, y por ende, la separación entre los productores y los medios de producción, y el trabajo asalariado. En este sentido, estos procesos revolucionarios no desarrollan un carácter comunista, sino un carácter capitalista burócrata-industrializante, es decir Capitalista Estatista, por el hecho de que se fortalece al Estado –y por ende a la burocracia- como acumulador de capital.

Cabe agregar a esto, dos elementos que no deben ser obviados: Primero, que en periodos cortos de tiempo durante estos procesos sí se dieron situaciones en las que existió la colectivización y la socialización de la economía, procesos que fueron detenidos por su posterior burocratización, tanto económica como política. Y segundo, cuando se habla de Capitalismo Estatista, no se intenta pasar por alto ni el desarrollo de las fuerzas productivas ni el mejoramiento objetivo de las condiciones sociales de vida, sino que simplemente se intenta mostrar que no existió el socialismo como tal.

En relación a lo supraestructural, podemos distinguir una serie de elementos criticables: el carácter espectacular de la burocracia – es decir, cuestiones como la apropiación totalitaria de la representación negativa del proletariado y de la cualidad de lo revolucionario, las formas partidarias centralistas pedagógicas en las que se desarrolló, su carácter de vedette y la noción de vanguardia- y la extrapolación ideológica de la táctica y estrategia rusa a través de la Komintern.

Previo a definir los rasgos del carácter espectaculista del Capitalismo Estatista, se hace necesario aclarar la noción de espectáculo, para así comprender lo expuesto posteriormente. El espectáculo como consecuencia histórica de la acumulación del capital -y por lo mismo, del trabajo separado-, es la materialización de la ideología, la cual, siendo servil a la reproducción de este sistema económico social, se desarrolla como falsa conciencia, en tanto lo que esta refleja –lo aparente-, no tiene correlato con lo existente; es la apariencia dominando la vida. <> (Debord).

La militancia tradicional del marxismo, sobre todo la leninista, que en el caso soviético se desarrolló como dueña de los productos de la división social del trabajo –por ende como una clase burocrática-, se desarrolló como dueña de la representación negativa del proletariado y de la cualidad de lo revolucionario. Lo primero significó enajenar al proletariado, durante estos procesos, a través de estructuras burocráticas (entiéndase esto como sindicatos, partidos, Estado y aparatos ideológicos de este), en términos teóricos y discursivos, cualquier posibilidad de surgimiento de una conciencia revolucionaria en la clase, y a la vez de la potencialidad revolucionaria de esta auto-conciencia en términos prácticos. En este sentido se redujo la capacidad negativa del proletariado a las manos de la vanguardia, es decir, a la burocracia. Esta clase hizo al proletariado renunciar su poder que radico en consejos obreros, apropiándoselo así las distintas estructuras burocráticas. Ya estando la burocracia en el poder, se autoproclamó “dueña de la verdad científica”, al punto de denominar a personas que se opusieron a las perspectivas hegemónicas, aunque estuviesen en pro de los intereses del proletariado, como “social-fascistas”, “ultra-izquierdistas”, “infantiles”, y un sinfín de referencias, así como también en muchos otros casos se llegó al punto de asesinar a estos opositores, lo cual demuestra que esta apropiación no fue solamente una cuestión ideológica sino que se manifestó en lo práctico. Cada uno de los elementos descritos, no hicieron sino fortalecer y reproducir el poder burocrático.

En tanto dueña de la representación negativa del proletariado, y por ende, de la cualidad de lo revolucionario, la burocracia, a través de las cúpulas de sus estructuras partidarias, crearon hegemonía con formas de conciencia estática, es decir dogmas, y en base a estos -que en muchos casos se desarrollaron como dictámenes de la voluntad de “dirigentes”- se creo el juicio de lo revolucionario, contrarrevolucionario, reformista, anti-comunista, reaccionario y un sinfín de adjetivos que se han utilizado históricamente al alero del viejo movimiento obrero, tomando así esta minoría el rol de pedagogos dentro de esta estructura de dominación política, la cual se organizó de forma centralizada, respondiendo las bases de forma directa a los mandatos de las cúpulas de los partidos encarnadas en la figura del comité central, logrando dominarlas de forma efectiva a través de valores como la disciplina y la obediencia, como también a través de comités que cumplían el rol judicial de evaluar el “comportamiento militante”, siendo esto justificado por el mero hecho de que esta cúpula cumplía el rol de ser “la vanguardia de la clase trabajadora”. Es por todo lo anterior que me referiré a esta estructura como centralista pedagógica.

En relación a la vanguardia, la noción de esta no cumple sino el rol idealista dentro de la falsa dicotomía espontaneidad-organización, en tanto se considera como sinónimo de esta última, siendo esta la que logra inyectar la conciencia de lo revolucionario, y por ende del como se debe o no llevar un proceso que pueda significar la superación de la estructura de clase. En este sentido, la vanguardia, como fruto de la división social del trabajo, no tiene otro fin que seguir reproduciendo la dicotomía teoría-práctica (en la cual cumple el rol del intelecto) y la política separada, transformándose entonces en el embrión de la clase burocrática.

También la burocracia en muchos casos se desarrolló como vedette: el “espíritu” de la revolución burocrática encarnada en algunas personalidades, como Stalin, Mao, Fidel Castro y Guevara por ejemplo, cumplió el rol ideológico de mostrarse -de forma aparente-, como la representación absoluta de los intereses de la clase trabajadora (cuestión que sigue en algunos casos hasta el día de hoy), sirviendo esto para legitimar la dominación burocrática del Capitalismo Estatista. Cabe destacar que las vedettes de esta modalidad capitalista fueron aprovechadas por el mercado mundial para su beneficio, siendo el caso más notorio de todos ellos el de Guevara, siendo el significado de su imagen desviado a tal punto que ha sido mostrado como un icono de la legalización de la marihuana.

Por último, otro elemento a criticar es la extrapolación de la táctica rusa a través de la Komintern a todos los Partidos Comunistas del mundo, pasando por alto las especificidades de cada país y las diferencias entre estos, lo cual en la práctica significó por ejemplo llevar las políticas que se aplicaron en un capitalismo atrasado (el oportunismo parlamentario, los discursos liberales, etc.) a capitalismos más desarrollados, llevando a las masas insertas en los aparatos burocráticos de los Partidos Comunistas a aventuras políticas inútiles, que terminaron en la absorción de las masas por el Estado de Bienestar, restando cualquier posibilidad revolucionaria, como por ejemplo sucedió con el Mayo Francés del ’68, en el que el PCF no cumplió ningún rol radical, sino justamente lo contrario. En resumen, <> (Pannekoek). En este sentido se replica el hecho de que el capitalismo puede solo ser destruido por la clase proletaria autoconciente de su rol en la sociedad capitalista (o por el bloque de las clases dominadas) y no por una burocracia que concentre el poder estatal, la cual supuestamente estaría “en pro de los intereses proletarios”.

Es en base a esta crítica que se pueden deducir una serie de elementos que pueden ser útiles para nuestros tiempos.

En lo teórico, se hace una necesidad urgente el ser más certero en relación a los juicios sobre procesos históricos y a las categorías que se utilizan. También se debe tener cuidado de no caer en la psicologización de los procesos sociales, así como también de no caer en la dogmatización de la teoría critica marxista y fetichizarla.

En lo práctico, necesitamos socialización de los medios de producción, y ya no capitalismos estatistas para superar la sociedad de clases. Por lo mismo se necesita eliminar la separación entre productores y medios de producción, así como también al Estado, en tanto parte de las herramientas de dominación de todas las modalidades capitalistas que han existido.

Así también se debe tomar en cuenta que, reproducir la política vanguardista no es sino reproducir la política separada, crear el germen de la dominación burocrática, seguir creando una política espectaculista. Por lo mismo, desde esta perspectiva se consideraría prudente no reproducir esta política espectacular, es decir, la organización jerárquica del centralismo pedagógico.

Además, en relación al punto de vista vanguardista, se hace necesario develar que primero, es posible que la clase trabajadora tome conciencia de si misma (o sea que tome conciencia del rol que cumple en el proceso productivo, así como también de su potencial político), por ende, que tenga la capacidad de auto-organizarse en base este conocimiento. Esta conciencia solo se puede desarrollar a través de la lucha de clases, es decir, tanto dentro del campo político como económico. En este sentido, la cuestión de la espontaneidad y la organización se transforma en una falsa dicotomía en tanto la autoconciencia puede de por si producir la organización y no mera espontaneidad, eliminando así la política separada.[1]

En lo programático, se debe intentar evidenciar, por una cuestión de ser certero a la hora de fijar una praxis colectiva, las especificidades de cada sector geográfico en el que se lleven acciones políticas para no cometer errores como los de la Komintern.

Y por último, ya es necesario renunciar a la política separada, dejar de transformarnos en los campeones de la democracia burguesa y en los defensores de los valores republicanos.

Ahora son los trabajadores los que se deben empoderar de su trabajo, de los productos de él y de los medios de producción, son ellos los únicos que pueden superar el sistema capitalista…la burocracia ya no puede ser revolucionaria, ahora es el tiempo de la clase proletaria.

¡Socialismo o aburrimiento y barbarie!

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[1] Algo que es necesario aclarar en lo anterior es el hecho de que no se trata de argumentar a favor de una influencia solamente estructural, sino que negar el hecho de que la “toma de conciencia” dependa de una “iluminación” intelectual, y por lo mismo, se pretende negar la psicologización de procesos que son sociales. O sea, mi intención es afirmar que la autoconciencia de clase es tanto un constructo volitivo, como también dependiente del contexto en el que se desarrolla.

Naufragio

Después de haber anochecido,
se muestra un diluvio de cuestiones que no hablan.

Ya estoy más que navegando.

Quiero navegar
y un sorbo de mar.

Las tautologías flotantes se mueven en círculos
y me ahogo como un parapente en el cielo,
pero el escenario esta completamente invertido.

Ya está más que claro que está oscureciendo en este nido palpitante.

Somos potenciales integrantes de la reserva flotante de los que mueren agobiados.

Es una desgracia intermitente e insoportable tener que viajar a esta vulgaridad hecha mundo, a este minuto cristalizado en el naufragio; tener que mirarnos las caras con tal naturalidad y que no escupamos un océano de inercia mutante.

¡Qué normalidad más burda!

¡Que fatalidad más falsamente inocua, inocente y diáfana!

¡El mundo está estítico y nos quedamos estancados mirando como anochecen nuestras manos!

¡Mejor morir cagando que tolerar otra gota!

¡Mejor hacer hablar los nudos de este naufragio, dejar de mirar la noche y tomar la luna con las manos!

Recuento

Ya llevo mas de un año con las manos cruzadas

Medio año entre arboles de letras

y solo un día con las manos vacías

La verdad es que añoro muchas cosas

Entre esas estan las raices enraizadas

Y creo no voy a esperar.

¡Salud!

Como muerte

Como muerte
se levanta ante nuestros ojos,
esa vil pesadilla,
con sus pies que rugen con vapor,
escapando de sus colmillos y canillas,
con un ojo omnipresente,
omniprescencia en grilletes,
que se mezclan con sus sepultureros,
de casco y fusil,
emergiendo de los nudillos ensangrentados
y en sus manos una lágrima sudada
por cientas de manos,
cientos de lamentos sordos.

Como muertas se levantan las lágrimas,
subdivididas por mandato supremo del bolsillo sin fondo,
escalando a la cima del fracaso,
de un vicio ingenuo y desgarrador
que llama a desgarrar,
lanzándote con apatía
a un bar,
y a un vaso lleno
de lágrimas acumuladas,
confabulación sincera,
una traición a la necesidad,
un constructo "casual",
una muerte "casual",
un hambre "casual",
y en consecuencia
una respuesta "casual"
y un conflicto "casual",
que debe asesinar "casualmente" este maquinar
de la máquina con más terror
de nuestro temor hecho un acto
de lágrimas secas
por el cansancio de una abundancia fluvial,
impregnada en sus manos de oro;
una sequía universal,
una lampara encendida,
una bomba va a explotar,
cientos de lágrimas encendidas
en su abrasadora avalancha
para ya no más comer muerte,
sino ya para oxidar y carcomer el metal
de la vil máquina hecha para matar.

Tres cosas

Me apasiona
observar
como se puede limpiar
la transparencia

...

Ellos dicen que
no sabemos
lo que es amar:
yo se lo que es
amar no amar a Dios.

...

El imaginario eidético
se me fué,
me queda el ideótico
y el idiotético.

Reencuentro

Me encuentro con mis días anteriores.

Parece como si fuera ayer
que el otoño manchaba mis hojas.

Me encuentro conmigo,
discutiendo y refunfuñando,
en las calles,
esta inmundicia que me vio nacer.

Sin embargo me acurruco en su seno,
miro la astucia de los dias infinitos
que atraviesan sus manos,
inhospito caudal de rostros estáticos,
que navegan en círculos
en esta habitación de dos por dos.

Caudal que me acaudaló
y que sin embargo me cuido,
como un brote de alas tersas y diáfanas,
para a posteriori salir caminando
de sus barrotes de acero,
de sus grilletes cupríferos,
de su anti-dinámica reverberante,
de su muerte tediosa,
con un fuero de por vida,
una sonrisa contractual para mi conciencia.

Mis plumas se quedaron enganchadas
en la cordillera,
para no olvidarme jamas de mi nido,
y asi mirar la nostalgia
de mis días dentro de sus muros.